Bet klausykit - kiek visgi LT yra DEBILU...
Izraelis ir Artimuju Rytu problema
AhaMoshiah wrote:Dabar paskaichiau Delfyje - juos i teisma paduoti galima uzh antisemitiniu shukiu ne trinima.
Bet klausykit - kiek visgi LT yra DEBILU...
Paskutinese Palestinos kovotoju atliktose operacijose buvo sunaikinta 11 okupaciniu pajegu kareiviu ir nenukentejo ne vienas civilis. Paskutiniosios IDF operacijos metu malunsparniai raketomis apshaude beginkle minia.Moshiah wrote:Pagrindine esme kad arabai zhudo civilius sprogdindami autobusus o izraelieciai sprogdina teroristus kurie slepiasi uzh arabu vaiku ir moteru.
Ir dar patarimas - priesh pradedamas diskutuoti apie politika ir tarptautine teise bent jau lietuviu kalbos gramatikos ishmok. Ir apskritai, geriau eik i pamokas, o ne prie kompiuterio sedek - daugiau naudos bus. Po kokiu 5 metu zhiurek jau ir diskusijoje turesi ka pasakyti. Tik knygu daugiau skaityti reiketu. Ne vien Biblija.Moshiah wrote:Bet man jau shi tema nusibodo nes jums vis tiek arabu manjakai yra archiau negu bet koks zhydas.
http://www.delfi.lt/news/daily/comments ... id=4421216delfi.lt wrote: Aišku, kai kas net galėtų teigti, jog dabartinė Izraelio teritorija ir okupuojamos palestiniečių žemės yra teroro ir chaoso centras jau nuo kur kas senesnių laikų. Būtų galima kalbėti apie tuos laikus, kai Palestiną pagal Tautų Lygos mandatą valdė britai, o kai kurios sukarintos sionistinės organizacijos (Lehi, Irgun Zeva'i Le'umi ir t.t.) prieš juos rengė teroro išpuolius. Pavyzdžiui, 1946 metais žydų ekstremistai susprogdino dalį „Karaliaus Dovydo“ viešbučio, o sprogimo metu žuvo 91 žmogus ir 45 buvo sužeisti. Šiuo atveju galima atkreipti dėmesį į tai, jog terorizmas nėra kažkoks tai naujas ir tik su palestiniečiais sietinas reiškinys, nors paskutiniu metu būtent palestiniečiai griebiasi teroro.
Chia apie tai kokios yra Izraelio ribos.18. В тот день заключил Господь с Аврамом завет, говоря: Твоему потомству дал я
твоему потомству дал Я. Изреченное Святым, благословен Он, как бы (уже) исполнено [Берешит раба 44]. (Раши)
эту землю от реки Мицраима до великой реки
великой реки. Потому что она связана с землей Исраэля (о ней говорится в связи с землей Исраэля), названа великой, хотя она (при перечислении названа) последней из четырех рек, вытекающих из Эдена, как сказано: "а четвертая река - Прат" [2, 14]. (Существует) поговорка: "Раб царя - царь. Держись властелина, и тебе будут кланяться" [Берешит раба 16]. (Раши)
, реки Прат: [Сончино]
отдал Я Несмотря на то что речь идет о будущем, употребляется прошедшее время; тем самым подчеркивается, что указанное событие произойдет обязательно и уже сейчас его можно рассматривать как свершившийся факт.
от реки Египетской Дварим, 34:5. Вади Эль-Ариш, которое всегда являлось границей между Египтом и Землей Израиля.
реки Прат Евфрат. Северо-восточная граница Страны Израиля при царе Шломо (Мелахим I, 5:1). (Сончино)
19. Кени
кени. Здесь перечислены десять народов, однако (во владение сынам Исраэля) Он дал лишь (земли) семи народов [Речи 7,1], а (земли) трех других народов, Эдома, Моава и Амона, они же кени, кенизи и кадмони, станут его (Исраэля) достоянием в будущем [Берешит раба]. Как сказано: "Эдом и Моав им подвластны, и сыны Амона им покорны" [Йешаяhу 11, 14].
(Раши)
, и кенизи, и кадмони; [Сончино]
кейнеев и книзеев Племена, населявшие южную часть земли Кнаан.
кадмонеев Это название нигде больше не встречается. (Сончино)
20. И хити, и перизи, и рефаим
и рефаим. Это земля Ога, о которой сказано: "что называется землей рефаим" [Речи 3,13]. (Раши)
; [Сончино]
призеев См. 13:7.
рефаим См. 14:5. (Сончино)
21. И эмори, и кенаани, и гиргаши, и йевуси. [Сончино]
О народах, перечисленных в этом стихе, см. 10:16. (Сончино)
Chia apie apipjaustyma ir apskritai Izaoko gimima.
[quote]Глава 17
1. И было Авраму девяносто лет и девять лет, и явил Себя Господь Авраму, и сказал Он ему: я Б-г Всемогущий
Я Б-г Всемогущий. Я Тот, у Кого Б-жественной (силы) достаточно (די - ש) для всего сотворенного [Берешит раба 46]. Поэтому "ходи предо Мною", и Я буду тебе Б-гом и покровителем. И также везде в Писании это означает "у Него вдоволь", - (а чего именно) видно из контекста. (Раши)
. Ходи предо Мною
ходи предо Мною. Как в Таргуме: служи предо Мною; посвяти себя служению Мне. (Раши)
и будь целен
и будь (или: и будешь) целен (беспорочен). Это также повеление вслед за (другим) повелением: будь целен во всех испытаниях, (посылаемых) Мною. А согласно аллегорическому толкованию, ходи предо Мной, что до заповеди об обрезании, и благодаря тому станешь беспорочным. Ведь до тех пор, пока ты необрезан, для Меня ты человек с пороком. Другое объяснение "и будешь целен": теперь не (подвластны) тебе пять органов: два глаза, два уха и уд. Я прибавлю букву (ה, цифровое значение пять) к твоему имени, так что цифровое значение букв (твоего имени) станет двести сорок восемь, соответственно числу (всех) твоих органов. (Раши)
. [Сончино]
Я - Бог Всемогущий Ср. Шмот, 6:3: "И Я раскрывался Авраhаму, Ицхаку и Яакову как Бог Всемогущий". Авраhам видит перед собой конечную цель, однако она часто кажется недостижимой. Он один сражается с идолопоклонством и жестокостью, пытаясь преобразовать весь мир. Здесь Всевышний как бы ободряет Авраhама: нет ничего невозможного для Бога Всемогущего, и Он всегда будет с Авраhамом и защитит его от врагов, как бы многочисленны и сильны они ни были.
будь непорочен Букв. "будь цельным". Всегда и во всем надейся только на Всевышнего. Мудрецы связывают это свойство с союзом обрезания. Обрезание потребовало от Авраhама полной веры во Всевышнего. (Сончино)
2. И я положу Мой завет
и положу Мой завет. Завет о любви (см. 17, 7) и завет о земле (см. 17,
, чтобы дать ее тебе во владение посредством этой заповеди. (Раши)
между Мною и между тобой и умножу тебя чрезвычайно. [Сончино]
и заключу Я союз Букв. "Я дам". Сам союз является даром Всевышнего. Далее разъясняется суть той миссии, которая возлагается на Авраhама и его потомство. (Сончино)
3. И пал Аврам на лицо свое
и пал Аврам на лицо свое. От страха перед Шeхиной. До тех пор, пока он не совершил обрезание, он не в силах был стоять, (когда) святой дух пребывал над ним. К этому же (относится) сказанное о Билhаме "падает с открытыми глазами" [В пустыне 24, 4] (Это находим) в Брайте раби Элиэзера [29].
(Раши)
, и говорил с ним Б-г так: [Сончино]
пал ниц Авраhам не в состоянии выдержать еще более сильное раскрытие Присутствия Всевышнего. Впоследствии он будет разговаривать с Всевышним и не падать ниц, так как ему будут даны новые силы после заключения союза обрезания. (Сончино)
4. Я, вот Мой завет с тобой, и ты будешь отцом множества народов. [Сончино]
Я - вот Мой союз с тобою Здесь говорится об обязательствах Всевышнего как одной из сторон, заключающих союз. В отличие от стиха 9, где Авраhаму говорится: "Ты же соблюдай союз Мой".
множества народов Сыны Израиля, потомки Ишмаэля и другие народы, которые происходят от Авраhама, перечислены в 25:1 и далее. (Сончино)
5. И не называться тебе впредь Аврамом, но будет имя твое Авраам, ибо отцом множества народов
ибо отцом множества народов. Его имя - аббревиатура. Буква "реш" была в его (имени רם (א) אב) вначале, когда он был отцом только для Арама, своей родины. Теперь же, когда он стал отцом для всего мира, она не сдвинулась со своего места (т. е. не была опущена). Ведь также и буква "юд" из имени Сарай жаловалась (когда ее убрали при изменении имени), пока не была присоединена к имени יהושע, как сказано: "И назвал Моше Ошею бин-Нуна Йеhошуа" [В пустыне 13, 16] [Берешит раба 47]. (Раши)
дам стать тебе. [Сончино]
Авраhам Ав означает "отец", раhам, вторая часть нового имени, указывает на многочисленность. Изменение имени подчеркивает миссию Авраhама "привести все народы под крылья Шхины, Божественного Присутствия". (Сончино)
6. И сделаю тебя плодовитым чрезвычайно, и дам тебе стать народами
и дам тебе стать народами. Это Исраэль и Эдом. Ведь Ишмаэль уже родился, и не (нужно было) извещать его о нем. (Раши)
, и цари от тебя произойдут. 7. И я установлю Мой завет
и установлю Мой завет. А что есть этот завет? - "Быть для тебя Б-гом". (Раши)
между Мною и между тобой и между твоим потомством после тебя в их поколениях заветом вечным: быть для тебя Б-гом и для твоего потомства после тебя, 8. И я дам тебе и твоему потомству после тебя землю проживания твоего, всю землю Кенаана во владение вечное
во владение вечное. И там буду вам Б-гом. Но живущий за пределами земли (Исраэля) подобен тому, у кого нет Б-га (что касается Провидения) [Кетубот 110 б].
(Раши)
, и я буду им Б-гом. [Сончино]
страну твоего пребывания Букв. "землю". Землю, по которой Авраhам смог пройти только как пришелец. (Сончино)
9. И сказал Б-г Аврааму: А ты
а ты. Этот (союз) "вав" связывает с предыдущим: "Я, вот Мой завет с тобой" [17,4], а ты бережно его соблюдай. А в чем его соблюдение? "Вот Мой завет, который вам соблюдать. .: обрезан будет у вас... " [17, 10].
(Раши)
завет Мой соблюдай, ты и потомство твое после тебя в их поколениях. 10. Вот Мой завет, который вам соблюдать между Мною и между вами
между Мною и между вами. Кто (живет) теперь. (Раши)
и между потомством твоим после тебя
и между потомством твоим после тебя. Кто будет рожден. (Раши)
: чтобы обрезан был
чтобы обрезан был. (Это неопределенная форма глагола) как להמול. Подобно тому, как говоришь עשות вместо לעשות. (Раши)
у вас всякий мужского пола. [Сончино]
союз Мой, который вы должны соблюдать Смысл этого высказывания заключается не в том, что союз дает право делать обрезание, а в том, что обрезание является знаком наличия определенной духовной связи. Эта мысль явно выражена в следующем предложении: "И будет это знаком союза...". Так, радуга явилась знаком союза с Ноахом. Точно так же как радуга может оставаться для человека лишь явлением природы, так и обрезание может восприниматься как медицинская операция, имеющая значение исключительно для здоровья. (Сончино)
11. И обрезайте
и обрезайте. То же, что и ומלתם, а буква "нун", относящаяся к корню, иногда опускается, как "нун" в נושך и נושא. ונמלתם - та же (форма, что и) ונשאתם, и возьмите. Но ימול [17,12-13] - это форма יפעל, подобно יאכל יעשה,, будет сделано, будет съедено. (Раши)
вашу крайнюю плоть, и будет (это) знаком завета между Мною и между вами. 12. И восьмидневным обрезан должен быть у вас всякий мужского пола в поколениях ваших, рожденный в доме
рожденный в доме. Тот, кого рабыня (зачала и) родила в доме (хозяина). (Раши)
и приобретенный за серебро
и приобретенный за серебро. Тот, кто приобретен после рождения. (Раши)
из всех чужеземцев, кто не из потомства твоего. [Сончино]
тот, кто в доме рожден Ребенок раба (см. 14:14). Рабы считались домочадцами. (Сончино)
13. Обрезан, обрезан должен быть рожденный в доме твоем
обрезан, обрезан должен быть рожденный в твоем доме. Здесь (сказанное в 17, 12) повторяется, но не сказано: "восьмидневным". Учит тебя, что в некоторых случаях рожденного в доме обрезают в первый день, (в другом варианте: по прошествии восьми дней), как разъясняется в трактате Шабат [135 б]. (Раши)
и приобретенный за твое серебро, и будет завет Мой на вашем теле заветом вечным. 14. А необрезанный мужского пола
а необрезанный мужского пола. Здесь учит, что обрезание на том месте, которое отличает мужчину от женщины [Берешит раба 46]. (Раши)
, кто не обрежет
кто не обрежет. Когда достигнет (возраста, в котором человек) подлежит наказанию, "отсечена будет" (та душа). Отец же не несет за него наказания истреблением, однако он нарушает заповедь-предписание (и подлежит наказанию за это). (Раши)
крайней плоти своей, - отсечена будет та душа
и отсечена (истреблена) будет та душа. Останется бездетным и умрет преждевременно [Шабат 25 б]. (Раши)
от народа своего; Мой завет он нарушил. [Сончино]
отторгнута от народа ее Это произойдет либо как непосредственное наказание от руки Всевышнего, либо путем изгнания человека из общины. (Сончино)
15. И сказал Б-г Аврааму: Сарай, твою жену, не называй Сарай
не называй ее Сарай. Что означает "властительница моя" - для меня, но не для других. (Раши)
, но Сара
но Сара. Имя ее ("властительница") вообще, ибо ей властвовать над всеми [Берахот 13а]. (Раши)
- имя ее. [Сончино]
Сара Правительница. (Сончино)
16. И благословлю я ее
и благословлю Я ее. А в чем благословение? (В том), что она вновь обрели молодость, как сказано: "будет мне нега" [18, 12]. (Раши)
, и также дам от нее тебе сына. И благословлю ее
и благословлю ее. Кормлением грудью. Когда ей это понадобилось в день пира (в честь) Ицхака. Ибо о них (об Аврааме и Саре) говорили злорадно, что они взяли (в дом) подкидыша и сказали: "Это наш сын". И вот каждая (из приглашенных) принесла с собой ребенка, а кормилицу не привела, и она (Сара) кормила их всех. К этому относится сказанное "кормила детей Сара" [21, 7]. В Берешит раба отчасти на это указывается. (Раши)
и станет она народами, цари наций от нее будут. 17. И пал Авраам на лицо свое и засмеялся
и пал Авраам на лицо свое и засмеялся. Онкелос переводит это как означающее радость, а (в случае) с Сарой как означающее усмешку. (Отсюда) заключаешь, что Авраам поверил и обрадовался, а Сара не поверила и усмехнулась. Поэтому Святой, благословен Он, обнаружил недовольство Сарой, но не Авраамом. (Раши)
, и сказал он в сердце своем: У столетнего ли
у столетнего ли. Есть вопросы (риторические, не требующие ответа, а) утверждающие. Подобно "Я ли не открылся" [I Кн. Шмуэля 2,27], "видел ли ты" [Йехезкель 8, 15]. Так и здесь утверждение (риторический вопрос). Он подумал так: "Явлена ли другому такая милость, которую Святой, благословен Он, являет мне?" (Раши)
(сын) родится, и чтобы Сара, девяностолетняя
и чтобы Сара, девяностолетняя.... (Чтобы Сара) в состоянии была родить. Хотя в предшествовавших поколениях производили на свет в пятисотлетнем возрасте, в дни Авраама годы (человеческой жизни) уже сократились и бессилие нашло на мир. (На примере) десяти поколений от Ноаха до Авраама видишь, что стали производить на свет раньше, в возрасте шестидесяти и семидесяти лет. (Раши)
, родила? [Сончино]
и засмеялся Таргум Онкелос переводит: "и возрадовался". Смех Авраhама - это смех радости и в нем нет ни малейшего элемента неверия или насмешки. Содержание последующих предложений указывает не на то, что вера Авраhама оказалась недостаточно глубокой и сильной, а на его бесконечную благодарность Всевышнему и готовность удовлетвориться гораздо меньшим. (Сончино)
18. И сказал Авраам Б-гу: Лишь бы Ишмаэль жил
лишь бы Ишмаэль жил. О, если бы Ишмаэль жил! Недостоин я получить такую награду. (Раши)
пред Тобою
жил пред Тобой. Жил в страхе пред Тобой, подобно "ходи предо Мною" [17, 1] - служи предо Мною [Онкелос]. (Раши)
! [Сончино]
лишь бы Ишмаэль жил пред Тобою Духовный уровень Ишмаэля гораздо ниже, чем духовный потенциал того ребенка, который должен родиться у Сары после заключения союза. Однако Авраhам готов был удовлетвориться тем, что Ишмаэль будет жить перед Всевышним, т.е. не оставит пути добра и праведности. (Сончино)
19. И сказал Б-г: Однако
однако (воистину). Выражает подтверждение сказанного. И так же "однако мы виновны" [42, 21]; "однако сына нет у нее" [II Кн. Царей 4, 14]. (Раши)
, Сара, жена твоя, родит тебе сына, и наречешь ему имя Ицхак
и наречешь ему имя Ицхак. От "цхок", смех. А некоторые говорят: ("юд" = 10) - десять испытаний; ("цади" = 90) - девяносто лет Сары; ("хет" == -восемь дней, когда делают обрезание; ("куф" = 100) - сто лет Авраама [Берешит раба 53]. (Раши)
, и я установлю Мой завет с ним
и Я установлю Мой завет
Мой завет. Завет об обрезании передан потомкам Ицхака. (Раши)
с ним.
[quote]Глава 17
1. И было Авраму девяносто лет и девять лет, и явил Себя Господь Авраму, и сказал Он ему: я Б-г Всемогущий
Я Б-г Всемогущий. Я Тот, у Кого Б-жественной (силы) достаточно (די - ש) для всего сотворенного [Берешит раба 46]. Поэтому "ходи предо Мною", и Я буду тебе Б-гом и покровителем. И также везде в Писании это означает "у Него вдоволь", - (а чего именно) видно из контекста. (Раши)
. Ходи предо Мною
ходи предо Мною. Как в Таргуме: служи предо Мною; посвяти себя служению Мне. (Раши)
и будь целен
и будь (или: и будешь) целен (беспорочен). Это также повеление вслед за (другим) повелением: будь целен во всех испытаниях, (посылаемых) Мною. А согласно аллегорическому толкованию, ходи предо Мной, что до заповеди об обрезании, и благодаря тому станешь беспорочным. Ведь до тех пор, пока ты необрезан, для Меня ты человек с пороком. Другое объяснение "и будешь целен": теперь не (подвластны) тебе пять органов: два глаза, два уха и уд. Я прибавлю букву (ה, цифровое значение пять) к твоему имени, так что цифровое значение букв (твоего имени) станет двести сорок восемь, соответственно числу (всех) твоих органов. (Раши)
. [Сончино]
Я - Бог Всемогущий Ср. Шмот, 6:3: "И Я раскрывался Авраhаму, Ицхаку и Яакову как Бог Всемогущий". Авраhам видит перед собой конечную цель, однако она часто кажется недостижимой. Он один сражается с идолопоклонством и жестокостью, пытаясь преобразовать весь мир. Здесь Всевышний как бы ободряет Авраhама: нет ничего невозможного для Бога Всемогущего, и Он всегда будет с Авраhамом и защитит его от врагов, как бы многочисленны и сильны они ни были.
будь непорочен Букв. "будь цельным". Всегда и во всем надейся только на Всевышнего. Мудрецы связывают это свойство с союзом обрезания. Обрезание потребовало от Авраhама полной веры во Всевышнего. (Сончино)
2. И я положу Мой завет
и положу Мой завет. Завет о любви (см. 17, 7) и завет о земле (см. 17,
, чтобы дать ее тебе во владение посредством этой заповеди. (Раши)между Мною и между тобой и умножу тебя чрезвычайно. [Сончино]
и заключу Я союз Букв. "Я дам". Сам союз является даром Всевышнего. Далее разъясняется суть той миссии, которая возлагается на Авраhама и его потомство. (Сончино)
3. И пал Аврам на лицо свое
и пал Аврам на лицо свое. От страха перед Шeхиной. До тех пор, пока он не совершил обрезание, он не в силах был стоять, (когда) святой дух пребывал над ним. К этому же (относится) сказанное о Билhаме "падает с открытыми глазами" [В пустыне 24, 4] (Это находим) в Брайте раби Элиэзера [29].
(Раши)
, и говорил с ним Б-г так: [Сончино]
пал ниц Авраhам не в состоянии выдержать еще более сильное раскрытие Присутствия Всевышнего. Впоследствии он будет разговаривать с Всевышним и не падать ниц, так как ему будут даны новые силы после заключения союза обрезания. (Сончино)
4. Я, вот Мой завет с тобой, и ты будешь отцом множества народов. [Сончино]
Я - вот Мой союз с тобою Здесь говорится об обязательствах Всевышнего как одной из сторон, заключающих союз. В отличие от стиха 9, где Авраhаму говорится: "Ты же соблюдай союз Мой".
множества народов Сыны Израиля, потомки Ишмаэля и другие народы, которые происходят от Авраhама, перечислены в 25:1 и далее. (Сончино)
5. И не называться тебе впредь Аврамом, но будет имя твое Авраам, ибо отцом множества народов
ибо отцом множества народов. Его имя - аббревиатура. Буква "реш" была в его (имени רם (א) אב) вначале, когда он был отцом только для Арама, своей родины. Теперь же, когда он стал отцом для всего мира, она не сдвинулась со своего места (т. е. не была опущена). Ведь также и буква "юд" из имени Сарай жаловалась (когда ее убрали при изменении имени), пока не была присоединена к имени יהושע, как сказано: "И назвал Моше Ошею бин-Нуна Йеhошуа" [В пустыне 13, 16] [Берешит раба 47]. (Раши)
дам стать тебе. [Сончино]
Авраhам Ав означает "отец", раhам, вторая часть нового имени, указывает на многочисленность. Изменение имени подчеркивает миссию Авраhама "привести все народы под крылья Шхины, Божественного Присутствия". (Сончино)
6. И сделаю тебя плодовитым чрезвычайно, и дам тебе стать народами
и дам тебе стать народами. Это Исраэль и Эдом. Ведь Ишмаэль уже родился, и не (нужно было) извещать его о нем. (Раши)
, и цари от тебя произойдут. 7. И я установлю Мой завет
и установлю Мой завет. А что есть этот завет? - "Быть для тебя Б-гом". (Раши)
между Мною и между тобой и между твоим потомством после тебя в их поколениях заветом вечным: быть для тебя Б-гом и для твоего потомства после тебя, 8. И я дам тебе и твоему потомству после тебя землю проживания твоего, всю землю Кенаана во владение вечное
во владение вечное. И там буду вам Б-гом. Но живущий за пределами земли (Исраэля) подобен тому, у кого нет Б-га (что касается Провидения) [Кетубот 110 б].
(Раши)
, и я буду им Б-гом. [Сончино]
страну твоего пребывания Букв. "землю". Землю, по которой Авраhам смог пройти только как пришелец. (Сончино)
9. И сказал Б-г Аврааму: А ты
а ты. Этот (союз) "вав" связывает с предыдущим: "Я, вот Мой завет с тобой" [17,4], а ты бережно его соблюдай. А в чем его соблюдение? "Вот Мой завет, который вам соблюдать. .: обрезан будет у вас... " [17, 10].
(Раши)
завет Мой соблюдай, ты и потомство твое после тебя в их поколениях. 10. Вот Мой завет, который вам соблюдать между Мною и между вами
между Мною и между вами. Кто (живет) теперь. (Раши)
и между потомством твоим после тебя
и между потомством твоим после тебя. Кто будет рожден. (Раши)
: чтобы обрезан был
чтобы обрезан был. (Это неопределенная форма глагола) как להמול. Подобно тому, как говоришь עשות вместо לעשות. (Раши)
у вас всякий мужского пола. [Сончино]
союз Мой, который вы должны соблюдать Смысл этого высказывания заключается не в том, что союз дает право делать обрезание, а в том, что обрезание является знаком наличия определенной духовной связи. Эта мысль явно выражена в следующем предложении: "И будет это знаком союза...". Так, радуга явилась знаком союза с Ноахом. Точно так же как радуга может оставаться для человека лишь явлением природы, так и обрезание может восприниматься как медицинская операция, имеющая значение исключительно для здоровья. (Сончино)
11. И обрезайте
и обрезайте. То же, что и ומלתם, а буква "нун", относящаяся к корню, иногда опускается, как "нун" в נושך и נושא. ונמלתם - та же (форма, что и) ונשאתם, и возьмите. Но ימול [17,12-13] - это форма יפעל, подобно יאכל יעשה,, будет сделано, будет съедено. (Раши)
вашу крайнюю плоть, и будет (это) знаком завета между Мною и между вами. 12. И восьмидневным обрезан должен быть у вас всякий мужского пола в поколениях ваших, рожденный в доме
рожденный в доме. Тот, кого рабыня (зачала и) родила в доме (хозяина). (Раши)
и приобретенный за серебро
и приобретенный за серебро. Тот, кто приобретен после рождения. (Раши)
из всех чужеземцев, кто не из потомства твоего. [Сончино]
тот, кто в доме рожден Ребенок раба (см. 14:14). Рабы считались домочадцами. (Сончино)
13. Обрезан, обрезан должен быть рожденный в доме твоем
обрезан, обрезан должен быть рожденный в твоем доме. Здесь (сказанное в 17, 12) повторяется, но не сказано: "восьмидневным". Учит тебя, что в некоторых случаях рожденного в доме обрезают в первый день, (в другом варианте: по прошествии восьми дней), как разъясняется в трактате Шабат [135 б]. (Раши)
и приобретенный за твое серебро, и будет завет Мой на вашем теле заветом вечным. 14. А необрезанный мужского пола
а необрезанный мужского пола. Здесь учит, что обрезание на том месте, которое отличает мужчину от женщины [Берешит раба 46]. (Раши)
, кто не обрежет
кто не обрежет. Когда достигнет (возраста, в котором человек) подлежит наказанию, "отсечена будет" (та душа). Отец же не несет за него наказания истреблением, однако он нарушает заповедь-предписание (и подлежит наказанию за это). (Раши)
крайней плоти своей, - отсечена будет та душа
и отсечена (истреблена) будет та душа. Останется бездетным и умрет преждевременно [Шабат 25 б]. (Раши)
от народа своего; Мой завет он нарушил. [Сончино]
отторгнута от народа ее Это произойдет либо как непосредственное наказание от руки Всевышнего, либо путем изгнания человека из общины. (Сончино)
15. И сказал Б-г Аврааму: Сарай, твою жену, не называй Сарай
не называй ее Сарай. Что означает "властительница моя" - для меня, но не для других. (Раши)
, но Сара
но Сара. Имя ее ("властительница") вообще, ибо ей властвовать над всеми [Берахот 13а]. (Раши)
- имя ее. [Сончино]
Сара Правительница. (Сончино)
16. И благословлю я ее
и благословлю Я ее. А в чем благословение? (В том), что она вновь обрели молодость, как сказано: "будет мне нега" [18, 12]. (Раши)
, и также дам от нее тебе сына. И благословлю ее
и благословлю ее. Кормлением грудью. Когда ей это понадобилось в день пира (в честь) Ицхака. Ибо о них (об Аврааме и Саре) говорили злорадно, что они взяли (в дом) подкидыша и сказали: "Это наш сын". И вот каждая (из приглашенных) принесла с собой ребенка, а кормилицу не привела, и она (Сара) кормила их всех. К этому относится сказанное "кормила детей Сара" [21, 7]. В Берешит раба отчасти на это указывается. (Раши)
и станет она народами, цари наций от нее будут. 17. И пал Авраам на лицо свое и засмеялся
и пал Авраам на лицо свое и засмеялся. Онкелос переводит это как означающее радость, а (в случае) с Сарой как означающее усмешку. (Отсюда) заключаешь, что Авраам поверил и обрадовался, а Сара не поверила и усмехнулась. Поэтому Святой, благословен Он, обнаружил недовольство Сарой, но не Авраамом. (Раши)
, и сказал он в сердце своем: У столетнего ли
у столетнего ли. Есть вопросы (риторические, не требующие ответа, а) утверждающие. Подобно "Я ли не открылся" [I Кн. Шмуэля 2,27], "видел ли ты" [Йехезкель 8, 15]. Так и здесь утверждение (риторический вопрос). Он подумал так: "Явлена ли другому такая милость, которую Святой, благословен Он, являет мне?" (Раши)
(сын) родится, и чтобы Сара, девяностолетняя
и чтобы Сара, девяностолетняя.... (Чтобы Сара) в состоянии была родить. Хотя в предшествовавших поколениях производили на свет в пятисотлетнем возрасте, в дни Авраама годы (человеческой жизни) уже сократились и бессилие нашло на мир. (На примере) десяти поколений от Ноаха до Авраама видишь, что стали производить на свет раньше, в возрасте шестидесяти и семидесяти лет. (Раши)
, родила? [Сончино]
и засмеялся Таргум Онкелос переводит: "и возрадовался". Смех Авраhама - это смех радости и в нем нет ни малейшего элемента неверия или насмешки. Содержание последующих предложений указывает не на то, что вера Авраhама оказалась недостаточно глубокой и сильной, а на его бесконечную благодарность Всевышнему и готовность удовлетвориться гораздо меньшим. (Сончино)
18. И сказал Авраам Б-гу: Лишь бы Ишмаэль жил
лишь бы Ишмаэль жил. О, если бы Ишмаэль жил! Недостоин я получить такую награду. (Раши)
пред Тобою
жил пред Тобой. Жил в страхе пред Тобой, подобно "ходи предо Мною" [17, 1] - служи предо Мною [Онкелос]. (Раши)
! [Сончино]
лишь бы Ишмаэль жил пред Тобою Духовный уровень Ишмаэля гораздо ниже, чем духовный потенциал того ребенка, который должен родиться у Сары после заключения союза. Однако Авраhам готов был удовлетвориться тем, что Ишмаэль будет жить перед Всевышним, т.е. не оставит пути добра и праведности. (Сончино)
19. И сказал Б-г: Однако
однако (воистину). Выражает подтверждение сказанного. И так же "однако мы виновны" [42, 21]; "однако сына нет у нее" [II Кн. Царей 4, 14]. (Раши)
, Сара, жена твоя, родит тебе сына, и наречешь ему имя Ицхак
и наречешь ему имя Ицхак. От "цхок", смех. А некоторые говорят: ("юд" = 10) - десять испытаний; ("цади" = 90) - девяносто лет Сары; ("хет" ==
-восемь дней, когда делают обрезание; ("куф" = 100) - сто лет Авраама [Берешит раба 53]. (Раши), и я установлю Мой завет с ним
и Я установлю Мой завет
Мой завет. Завет об обрезании передан потомкам Ицхака. (Раши)
с ним.
Įdomios blevyzgos 
Tik va kitose šalyse vietoj apipjaustymo išrado pirtis, saunas ir kitas maudynes (vandens visada daugiau turėjo) asmens higienai bei nevadino to dievo dovana Taip pat nekūrė mitų apie savo išradimus :!:
Tik va kitose šalyse vietoj apipjaustymo išrado pirtis, saunas ir kitas maudynes (vandens visada daugiau turėjo) asmens higienai bei nevadino to dievo dovana Taip pat nekūrė mitų apie savo išradimus :!:
Tu aiškiai per durnas tai suprasti, bet kartoju koki penkioliktą kartą:Moshiah wrote:Chia apie tai kokios yra Izraelio ribos.
pasakos, legendos, padavimai, mitologija, religiniai pasakojimai, šventraščiai bei grožinė literatūra NĖRA tarptautinės teisės šaltinis. Užsirašyk tai ant veidrodžio ir kas vakarą kartok po trisdešimt tris kartus.
Na štai. Kai A.Šaronas pagaliau ryžtasi protingam žingsniui (ko šiaip iš jo buvo sunku tikėtis), prasideda Moshiah lygio rabinų pamokymai:
Ką manot, kaip viskas toliau rutuliosis?
http://www.delfi.lt/news/daily/comments ... id=4733649delfi.lt wrote: Įtakingas rabinas Avigdoras Neventzalis pareiškė, jog asmuo, kuris atiduoda dalį Izraelio teritorijos ne-izraeliečiams, pagrįstai gali būti nužudytas
Ką manot, kaip viskas toliau rutuliosis?
Kartais tas rabinas nera toks marginalas, ish kurio visi juokiasi, mazhdaug kaip musu Vladimiras Lenskis, Lolishvili ar tasai kaimietis su traktorium be variklio?Nomad wrote: Ką manot, kaip viskas toliau rutuliosis?
-
liuciferis
- pradedantis
- Posts: 146
- Joined: 2004-06-06 21:45
- Location: Shiaulia
na neperseniausiai suzinojau idomu fakta apie pirmasias teoristines grupuotes palestinoje. Pasirodo pirmas dvi 1917 metais ikure zydai. O matai dabar palestinieciu grupuotes jau neteisetos pasidare.
Vajėzus: bent jau pasak delfi.lt, tas rabinas ir kiti panašaus (ne)mąstymo veikėjai yra rimta jėga Izraely, ir jų grasinimus dera vertint rimtai
Konflikto pradžioje teroristinius aktus ir išpuolius prieš civilius plačiai naudojo tiek palestiniečiai, tiek Izraelio karinės formuotės:liuciferis wrote:na neperseniausiai suzinojau idomu fakta apie pirmasias teoristines grupuotes palestinoje. Pasirodo pirmas dvi 1917 metais ikure zydai. O matai dabar palestinieciu grupuotes jau neteisetos pasidare.
savigynos būriai Haganah, ekstremistinė karinė grupuotė Irgun ir nuo Irgun atsilę dar radikalesnių pažiūrų Stern Gang. Haganah ir Irgun yra atsakingi (ir to neneigia) dėl sprogimų viešbučiuose King David ir Semiramis, kurių metu žubo dešimtys civilių, daugiausia britų administracijos atstovų; Stern Gang ir Irgun yra atsakingi už kruvias skerdynes Deir Yassin kaimelyje, kur buvo išžudyta apie šimtą beginklių žmonių.
Palestiniečiai tuo metu taikė visiškai tokius pat metodus. Pvz., keršydami už Deir Yassin'ą jie išžudė žydų medikų grupę.
Taigi, aiškintis, kas ten „pirmas pradėjo“ kaip ir beprasmiška.
na supranti, kai zhydai, DIEVO ishrinktoji tauta, ka nors zhudo... nesvarbu yra uzh ka ar nera... tai yra GERIS... o kai kas nors zhudo zhydus, irgi nesvarbu ar yra uzh ka, tai yra BLOGIS... skaityk senaji testamenta, tenai daug pavyzdzhiu...liuciferis wrote:na neperseniausiai suzinojau idomu fakta apie pirmasias teoristines grupuotes palestinoje. Pasirodo pirmas dvi 1917 metais ikure zydai. O matai dabar palestinieciu grupuotes jau neteisetos pasidare.